Robinson Crusoe ako križiak katolíckej cesty spásy

Takmer od svojho pôvodného vydania v roku 1719 mal Robinson Crusoe od Daniela Defoea obrovský vplyv na literatúru pre deti a dospelých. Bol široko vnímaný ako jeden z prvých veľkých románov v angličtine; ako podnet pre rad dobrodružných príbehov; ako jadro pre skrátenia a úpravy; a ako ukazovateľ osobitnej osobnej a politickej skúsenosti. Román spája dve hlavné ranomoderné filozofické a sociálne smery, ktoré prispeli k literárnej kultúre detí: puritánsku oddanosť a lockovskú epistemológiu. Dôraz Robinsona Crusoe na sebakontrolu, jeho zaujatie zoznamami a inventármi a jeho preklenujúci záujem o spásu, Prozreteľnosť a správne čítanie sveta to všetko spája s puritánskymi odkazmi Bunyana, Janewayovej a božstiev zo sedemnásteho storočia. Okrem toho fascinácia románu detailmi, jeho katalógy skúseností a technológií a jeho presvedčivá viera vo vedomosti získané o fyzickom svete prostredníctvom zmyslov, to všetko patrí k Lockovmu dedičstvu.

How strange a Chequer-work of Providence is the Life of Man! Pri uskutočňovaní tejto syntézy urobil Robinson Crusoe niečo nové, akoby to dalo najavo detstvo samotného anglického románu. A skutočne, toto je román o deťoch. Robinson začína svojou genealógiou. Uvádza etymológiu svojho priezviska, a tak spája dedičstvo s duchovnou cestou. „Crusoe“ je poanglicizovaná verzia nemeckého mena Kreutznaer – ten, kto sa blíži ku krížu. Crusoe je križiak a román sleduje definujúcu katolícku cestu spásy do reformačnej, protestantskej cesty sebapoznania. Samotný Robinson je tretím synom (Swiftov Lemuel Gulliver je tiež tretím synom) a táto podmienka ho núti, aby si vo svete urobil vlastnú cestu.

Na rozdiel od filmu Pilgrim’s Progress, kde sa otec rozhodol utiecť na duchovné misie, v Robinsonovi Crusoe uteká syn na emocionálnu a ekonomickú misiu. Robinson však nie je jediným dieťaťom v knihe. Piatok je detský a vo svojej otrockej náklonnosti, v ochote učiť sa jazyk svojho pána a vo svojej fyziognómii sa Robinsonovým rodičom javí ako malý chlapec. „Jeho náklonnosť bola ku mne pripútaná, ako náklonnosť dieťaťa k otcovi“.

Keď Robinson učí svoje nájdené dieťa, robí to prostredníctvom známych puritánskych výmen otázok a odpovedí. „Vždy som sa pri čítaní Písma uplatňoval a dal som mu vedieť, ako najlepšie som mohol, Význam toho, čo čítam“. Je tu duch Jamesa Janewaya: „žetón pre deti“ je teraz inštruktážnou príručkou pre túto ostrovnú školu. V školských triedach Európy bol Robinson Crusoe všade. Rok po vydaní v angličtine sa objavil vo francúzštine. Knižky, skratky a preklady boli plné. V rokoch 1722 až 1769 sa v nemčine objavilo štyridsať takýchto Robinsonád.

V tom čase už francúzsky filozof JeanJacques Rousseau urobil z Crusoa ústredný bod svojej vízie vzdelávania vo svojom pojednaní Emile. Pre Rousseaua Defoeov román učí sebestačnosti. Jeho hrdina predstavuje človeka v prirodzenom stave, mimo hraníc občianskej spoločnosti, neovplyvneného tým, čo robia alebo myslia iní. Učí deti predstaviť si samých seba v potenciálne reálnych situáciách. Pre Rousseaua je dôležité, že Robinson nevychováva pre dieťa fantastické alebo imaginatívne miesto. Namiesto toho ponúka model pre konkrétnu skúsenosť a v skúsenosti je vzdelanie. V tomto prístupe sa môže zdať, že Rousseau znáša Locke’simpress, ale je tu ešte niečo viac: miera dieťaťa nie tak z hľadiska morálneho rastu alebo racionálneho správania, ale z hľadiska pocitu. V celom Emile sa Rousseau javí ako menší záujem o cnosti a neresti ako o srdce ľudského šťastia ako o úprimnosť a autentickosť. Skúsenosť zmyslov vyživuje cítiaceho jedinca.

Vychováva tiež technologického jednotlivca, pre Robinsonské kanoe. Crusoe predstavuje víziu spoločnosti pred rozdelením práce. Odhaľuje možnosti, ako môže jeden človek zvládnuť umenie a vedu. Takéto majstrovstvo oslobodzuje jednotlivca od sociálnych obmedzení. Kniha poučí čitateľa o zručnostiach sebestačnosti: poľnohospodárstve, hrnčiarstve, drevárstve, kovoobrábaní a pod. Rousseauova vízia bola obrovská. Prispelo ku skráteniam a napodobňovaniu, ktoré viedli k vzniku takzvanej Robinsonádovej tradície: príbehu o dobrodružstve, ostrovnom exile a návrate, ktorý zamestnával mladých čitateľov od konca osemnásteho do začiatku dvadsiateho storočia. Možno to ovplyvnilo aj miesto románu v ranej americkej sebadefinícii.

Ako ukázal Jay Fliegelman vo svojej štúdii o revolučnej americkej literárnej kultúre, tento Rousseauom inklinovaný Robinson pomohol formovať literárnu víziu koloniálnej odpovede na paternalistickú britskú nadvládu. Robinsonovo rozhodnutie opustiť svojich rodičov, piatková vina za otca, ktorého sám zanechal, a poloha ostrova „pri pobreží Ameriky“, to všetko povzbudilo, povedané Fliegelmanovými slovami, „koloniálnych čitateľov, aby vnímali analógiu medzi osudom a významom Crusoeov ostrov a ich vlastný atlantický národ.

Vo všetkých týchto knihách sú dobrodružstvá a jedinci, rodičia a deti, utečenci a návraty. Ale sú tu aj dve veci, ktoré, myslím, priamo destilujú Defoeov vplyv a ktoré zhŕňajú literárny rozsah jeho románu, jeho sociálnu víziu a jeho vplyv na detskú predstavivosť. Týmito vecami sú kanoe a kanibali. Po rokoch svojho exilu na ostrove Crusoe narazí na ľudskú stopu. Bol na ostrove aj niekto iný, alebo to bola len známka jednej z jeho vlastných nôh? Možno, medituje, nie je nič zvláštne vidieť iné stopy.

Kanoe a kanibal sú fascinujúce slová. Obaja pochádzajú pôvodne zo severoamerických jazykov a do angličtiny sa dostali v 17. storočí spôsobmi, ktoré veľa vypovedajú o britskom postoji ku kultúre a spoločnosti, vzdelaniu a identite. Kanoe pochádza z kanoe, slova, ktoré sa do španielčiny dostalo u prvých objaviteľov. Opisoval čln vyrobený z vydlabaného stromu a bol počas 18. storočia spájaný s pôvodnými obyvateľmi Ameriky (a potom v rozšírení aj s tichomorskými ostrovanmi). Bola to loď vytvorená jednotlivcami, niečo, čo si niekto dokázal vyrobiť sám. Nebol to produkt skupinovej práce alebo jej rozdelenia; nebola to loď v európskom zmysle; a keď Robinson nakoniec zostrojí svoju vlastnú malú plachetnicu, s úžasom Piatok zistil, že „veľmi dobre vedel ako pádlovať na kanoe. Táto plachetnica je niečím, čo sa síce veľmi nepodobá na kanoe, ale bolo s ňou merané ako predloha. „Loď bola skutočne oveľa väčšia, ako som kedy videl kanoe. . . ktorý bol vyrobený z jedného stromu v mojom živote“.

Prečítajte si Robinsona Crusoa pre jeho kanoe a nájdete scény individuálnych úspechov, momenty pozorovania a príbehy o stretnutí medzi Európanom a divochom. Kanoe je projektom nielen námornej mechaniky, ale aj literárnej predstavivosti: vec, ktorú si sami vyrobíme, aby nás zaviedla na miesta, kde sme nikdy neboli. Niet divu, že oveľa neskoršia detská literatúra je plná kanoe alebo malých plavidiel podobných kanoe. Stuart Little hľadá kanoe pre svoju romantickú idylku s päťcentimetrovou slečnou Amesovou – no nechá ho cez noc, len aby sa s ňou vrátil a zistil, že je neopraviteľné. Vo filme Where the Wild Things Are Max vo vlkom obleku vezme svoje malé plavidlo na ostrov plný hrôzostrašných tvorov.

A najdesivejšie z týchto stvorení v celej západnej literatúre sú kanibali. Snáď žiadna prax, ako aj incest, sa nepremenila na také ohromujúce tabu ako kanibalizmus. Samotné slovo sa pravdepodobne objavilo v európskych jazykoch ako skomolenina Carib (alebo Canib), pôvodných obyvateľov, ktorých Kolumbus prvýkrát našiel v Západnej Indii. Takmer okamžite sa ich meno spojilo s jedením ľudského mäsa a nakoniec s nekontrolovanou divokosťou, ktorej sa kolonizátor u kolonizovaných obával.

Crusoe predpokladá, že všetci ostrovania, s ktorými by sa mohol stretnúť, budú kanibali, a medzi prvé veci, ktoré sa Piatok snaží naučiť, je stratiť chuť na ľudské mäso. Už pri ich prvom stretnutí Crusoe odhaľuje svoje znechutenie z predstavy, že spolu s Piatkom vykopávajú mŕtvych ostrovanov, aby ich zjedli. Napriek tomu Piatok zostáva „vo svojej prirodzenosti stále kanibalom“ a vyžaduje si veľa učenia, aby ho prinútil potvrdiť, že „už nikdy nebude jesť ľudské mäso“. V čase, keď chytia Piatkovho otca spolu s ďalším európskym námorníkom, môže Crusoe vytvoriť akúsi hierarchiu sociálnych identít a v tomto procese umiestniť kanibalizmus len mierne pod katolicizmus. Crusoe: "Môj ostrov bol teraz obývaný a ja som si myslel, že som veľmi bohatý na predmety; a bola to veselá úvaha, ktorú som často robil. Ako som vyzeral ako kráľ. . . . Bolo to tiež pozoruhodné, mali sme len tri Subjekty a boli troch rôznych náboženstiev. Môj muž Piatok bol protestant, jeho otec bol pohan a kanibal a Španiel bol pápež. Povoľujem však slobodu svedomia na celom mojom území."

Kanoe a kanibali predstavujú dva póly ostrovného dobrodružstva, črty, ktoré odlišujú civilizovaného a divokého človeka. Sú však aj orientačnými bodmi na politickej scéne. Crusoeova fantázia vlády pripúšťa kanibala, ale iba do tej miery, pokiaľ to prispieva k jeho vlastnému pocitu kráľovskej veľkorysosti. Je však v kráľoch niečo z kanibala? Crusoeovi poddaní by za neho „položili svoje životy“.

Kráľ je nástrojom smrti. A tak sa aj nádejný kráľ škôlky, mladý Max z Where the Wild Things Are, vyhráža, že zožerie svoju matku. Max, poslaný do svojej izby nenažraný, cestuje na člne svojej túžby – maličkej veci s malou plachtou, no na boku ozdobenej vlastným menom. Max: maximum, najväčšie, najlepšie. A v maximálnej moci svojej fantázie tento chlapec cestuje do krajiny divokých vecí, len aby im prikázal: "Buďte ticho!" Ako vyzerá ako kráľ a jeho poddaní – vo svojej podstate stále kanibal – odpovedajú láskou, ktorú môže ponúknuť iba kanibal: „zožerieme ťa – tak ťa milujeme.“

Zostáva oblúk Where the Wild Things Are, ako pri Crusoe, oblúk kanibala a kanoe. Obe knihy nás poháňajú nielen k novým krajinám, ale aj k novým otázkam. Čo to znamená byť ľudskou bytosťou? Existujú určité vzorce správania, ktoré sú také tabu, že nás vyháňajú od rodinného stola? Je cieľom dobrodružstva nakoniec skutočne cieľom dobytia? Medzi týmito dvoma knihami leží história ostrovných príbehov a hrôz a začiatky tejto histórie spočívajú v adaptáciách samotného Robinsona Crusoea.

Slovo chapbook sa vzťahuje na krátku, lacno vyrobenú brožúru, ktorú pôvodne predávali chapmen alebo potulní obchodníci z anglických a európskych miest. t bol navrhnutý tak, aby ponúkal literárnu kultúru tým, ktorí si to často mohli dovoliť najmenej, a hoci čapbooky pôvodne neboli navrhnuté ako miesta na čítanie pre deti, v polovici osemnásteho storočia sa stali prostriedkom populárnych skratiek klasiky. Robinson Crusoe, Gulliver's Travels, Pilgrim's Progress a mnoho rozprávok a riekaniek sa objavili v lacných, skrátených vydaniach pre mladých. Ilustrovali to, čo niektorí čitatelia, obchodníci, rodičia a učitelia považovali o určitých knihách za najpoučnejšie alebo najzábavnejšie. Čítané v širšom kontexte robinsonovskej tradície však prispievajú k hlbšiemu pochopeniu toho, aké literárne a estetické techniky sa považovali za poučiteľné pre deti: techniky opisu, oceňovania a rečníckeho prejavu.

Čo deti získali od Robinsona Crusoe? Rousseau si možno myslel, že získajú pocit nezávislosti, lekciu mechaniky alebo víziu cítiaceho človeka v prirodzenom stave. Ale mnohí čitatelia z 18. a 19. storočia mali skromnejšie ciele. Popravde, mnohí sa knihy báli. Sarah Trimmerová, známa najmä svojím prieskumom kníh pre deti, The Guardian of Education, v prvom desaťročí devätnásteho storočia varovala, že „deti s veľmi živou predstavivosťou, ktoré sú zvyknuté oddávať sa svojej fantázii bez kontroly vo svojich detských zábavách, to nepochybne môže viesť k skorú chuť na nestály život a túžbu po dobrodružstvách. Iní boli rovnako ostražití. Stockdaleov nový Robinson Crusoe (1788) si myslel, že Crusoeove strasti pramenia z jeho skorého nedostatku rodičovskej kontroly. Matka a otec „trpeli svoje drahé dieťa, aby si robilo, čo sa mu zachcelo; a keďže toto drahé dieťa sa radšej hralo ako pracovalo alebo sa čokoľvek učilo, nechali ho hrať sa takmer celý deň, takže sa naučilo málo alebo nič.

Vo všetkých raných imitáciách a skráteniach prevláda toto morálne obsadenie. V skrátenom vydaní z roku 1786 sa uvádza: „Teraz, keď si mnohí z mojich čitateľov, z vlastného divokého sklonu alebo z rady zlých detí, želajú túlať sa z jednej krajiny do druhej, môžu si byť uistení mnou, že privedie ich len do núdze, lebo každé slovo otcovej rady, keď ma zavolal do svojej komnaty, som osudovo zistil, že je prísne pravdivé.“