Spasiteľský mýtus podľa Starého zákona o stvoriteľovi sa zrútil

Monoteistický mýtus Starého zákona, ktorý je výlučne mužský má v Mezopotámii, krajine, z ktorej Abrahám emigroval, niekoľko precedensov. V tých časoch ľudia verili, že politické usporiadanie spoločnosti, ak je pravdivé a dôveryhodné, musí odrážať kozmický poriadok. Ak bol v nebi jediný boh, na Zemi musí byť jediný suverénny vládca. Tento vzorec platil v ďalekej Číne, Peru a Polynézii, rovnako ako na Blízkom východe. Pozadie pozemskej vlády bolo vždy mýtické. Ale tento systém nadobudol zvláštnu a atrofovanú podobu v náboženskom živote starých Hebrejov. Druhá zložka komplexu vykupiteľov, poverenie niekoľkých spravodlivých naplniť plán tvorcu, si vyžadovalo prechod z mýtu do histórie. Alebo pseudohistória, ako je zaznamenaná v Starom zákone, kňazská fikcia nerovnomerne nabitá niektorými overiteľnými historickými prvkami. Rozhodujúca udalosť v posvätných dejinách židovského národa nastáva v 1. Samuelovej:

Vtedy sa zhromaždili všetci starší Izraela a prišli k Samuelovi a povedali mu: Hľa, si starý a tvoji synovia nechodia po tvojich cestách. Teraz nám urob kráľa, aby nás súdil ako všetky národy. (1. Sam. 8:4–5)

Kľúčovou frázou je tu „ako všetky národy" aj pohania, gójovia. Biblickí historici lokalizujú patriarchu Samuela okolo roku 1100 pred n. l., asi osemsto rokov po Abrahámovi. Od svojich počiatkov bola izraelská komunita riadená radou starších, nazývaných sudcovia, ktorým úzko radil, ak nie kontroloval, dedičné kňazstvo. Bola to patriarchálna spoločnosť so silným kňazským prvkom, ale nebola to teokracia „ako všetky národy“ na starovekom Blízkom východe. Aspoň zatiaľ nie.

Za dní Samuela viera v boha otca Jehovu upadala, ale „celý Izrael, od Dánu až po Béršebu, vedel, že Samuel bol ustanovený ako Pánov prorok“ (1 Sam 3:18). Keď sa blížil k smrti, starší z komunity, ako sa zdá z duchovnej neistoty, požiadali Samuela, aby ustanovil pre Izrael kráľa porovnateľného s teokratmi susedných národov. V tejto jedinej, rozhodujúcej udalosti Hebreji prijali cudziu inštitúciu monarchie.

Tento vývoj bol taký výnimočný, že Mircea Eliade napísal: Monarchia sa vykladá ako nová zmluva medzi Jahvem a Dávidovou dynastiou, ktorá je pokračovaním zmluvy zo Sinaja. Práve v tomto zhodnotení cudzej inštitúcie ako nového aktu posvätnej histórie môžeme oceniť originalitu izraelskej ideológie kráľovskej majestátnosti.

Monarchia, ako zdôrazňuje Eliade, bola pre Hebrejov „cudzou inštitúciou“. Jeho prijatie predstavuje rozhodujúci východiskový bod pre týchto ľudí a vlastne aj pre ľudstvo ako celok. Dôsledky tohto „nového aktu posvätných dejín“ budú závažné, no prejavia sa pomaly. Bude trvať tisíc rokov, kým sa „originalita izraelskej ideológie kraľovania“ prejaví, ďalej zmutuje a prejaví sa v Božskom Vykupiteľovi kresťanstva.

Ale proces sa tam neskončil. Anomália židovskej teokracie spustila šokovú vlnu, ktorá sa stupňovala po stáročia a ktorá mala za následok škodlivé účinky na celý svet. Vlna sa nakoniec zlomila v sedemnástom storočí kvôli málo známej, mimoriadne bizarnej udalosti, odpadnutiu Sabbatai Zeviho.

V tom momente sa zrútil boží komplex vlastný židovskej teokracii z čias Samuela a z jeho ruín vyrástol ďalší komplex. V dôsledku sabatejsko-frankovskej herézy, ako to nazývajú učenci, sa očakávania mesiášskeho kráľa, ktorý pozdvihne Hebrejov k panstvu nad všetkými národmi, úplne rozpadlo. Je zvláštne, že toto psychotické zrútenie židovskej viery zhoršilo starodávnu anomáliu izraelského kraľovania, takže sa znovu objavila v inej podobe. Po stáročiach čakania na mesiáša si Vyvolení ľudia pridelili status exkluzívnej mesiášskej sily na svete a to malo byť nadľudské postavenie.

Tejto psychotickej udalosti však predchádzala dlhá a namáhavá mutácia rasovo-náboženskej ideológie. Židovský kráľ bol nazývaný čestným titulom „Syn Boží“, ktorý sa nechápal ako označenie vteleného božstva. Geza Vermes, odborník na zvitky od Mŕtveho mora, vysvetľuje:

V hebrejčine alebo aramejčine sa slovo „Boží syn“ vždy používa obrazne ako metafora pre Božie dieťa, zatiaľ čo v gréčtine je adresované kresťanom z pohanov, ktorí vyrastali v náboženskej kultúre plnej bohov, synov bohov a polobohov, výraz Nového zákona mal tendenciu byť chápaný doslovne ako „Syn Boží“, písaný ako keby s veľkým písmenom: teda ako niekto rovnakej povahy ako Boh.

Po objavení ugaritských spisov v Ras Shamra v Sýrii v roku 1928 vedci dokázali zrekonštruovať obrady a vieru domorodých obyvateľov Kanaánu, čo je staroveký názov pre krajinu, ktorá sa dnes nazýva Palestína. Výsledkom bolo rozsiahle prehodnotenie zdrojov starozákonnej teológie a rituálov. Dnes je známe, že hebrejskí zákonníci, ktorí zostavili a zostavili Starý zákon od roku 700 pred n. l. ďalej čerpali z kanaánskych textov v rovnakej miere ako z egyptských a mezopotámskych zdrojov.

Ale keďže Zasľúbená zem bola v Kanaáne, biblickí Hebrejci najviac čerpali z domorodých zdrojov územia, ktoré bolo vyhlásené za ich Bohom darovanú zem. Rozsah kooptácie je ohromujúci a vrhá biblickú históriu do úplne iného svetla:

Niekoľko teológov pri skúmaní ugaritskej mytológie tvrdilo, že sú šokovaní násilím a skazenosťou kanaánskeho náboženstva. Videli to ako hrubú formu polyteizmu, „ohavnosti pohanov“, ktorých vyhladenie Hebrejmi v Palestíne bolo zbožným a zbožným činom, aj keď nanešťastie nie dosť dôkladným. Tento názor, okrem toho, že je morálne pochybný, ignoruje skutočnosť, že judaizmus, keď si požičal od toho istého primitívneho náboženstva, ako aj keď proti nemu reagoval, bol ním ovplyvnený. Mnohé z výsad Jahveho boli pôvodne výsadami Baala a Eliho. Daniel Spravodlivý bol Kanaánec, nie Hebrejec... Kanaánska tradícia je legitímnym predchodcom židovsko-kresťanskej tradície

Biblia samozrejme nie je bez vlastného podielu násilia a skazenosti. V zázname boja „Hebrejov proti Pohanom“ Starý zákon predstavuje bohatú prípadovú štúdiu syndrómu obete páchateľa. Judaistická morálka, obrady a teologické koncepty sa vyvíjali paralelne s prebiehajúcimi genocídnymi kampaňami v Kanaáne a inde, ale prekliate spôsoby pohanov neboli ľahko rozptýlené alebo ľahko vykorenené zo sŕdc ľudí. Namiesto toho boli pohltené, zamaskované a skreslené. Abrahámova prerušená obeta Izáka nasledovala kanaánsky zvyk zabíjania detí. Daniel Kanaánec bol kľúčovou postavou pri vývoji štvrtej zložky komplexu vykupiteľov, apokalyptickej odplaty. Tieto a mnohé, mnohé ďalšie prvky kanaánskeho pôvodu boli kooptované do židovského náboženstva a následne zmutované spôsobom, ktorý je cudzí ich pôvodu.

Skvelé knihy pre predškolákov, interakcia s rodicom

Nie je ľahké sledovať nestály sled nejasných a často hrozivých udalostí, ktoré tvoria starovekú históriu Židov. Biblia sa málokedy číta len tak, bez veľkého množstva očakávaní, ktoré predurčujú, čo v nej nájdeme, bez ohľadu na to, aké sú naše náboženské dispozície.